[散文随笔] 王禹偁在滁州的诗文（五）

《与嘉佑同游宝应寺》。嘉佑是王禹偁的儿子，诗中记叙父子俩同游琅琊寺。诗曰：“滁阳领郡经三月，宝应游山始一回。屐齿免忧岩下折，簿书长苦案头堆。潾潾泉石吟魂健，漠漠烟岚病眼开。尽日引渠寻胜境，读碑看篆扫苍苔。”看来，他到滁州以后还没有去过琅琊山游玩，忙于案头簿书，因为儿子来了，才陪他去了一趟。

《唱山歌》、《啄木歌》、《秋莺歌》是描写滁州风土人情的诗。《啄木歌》、《秋莺歌》是写秋天了，还有啄木鸟在啄木，还有莺在唱歌，这与黄河流域不同。他很惊讶。在北方人看来，滁州是南方。他借写啄木鸟与秋莺来抒发自己的感情。

“淮南啄木大如鸦，顶似仙鹤堆丹砂。嘴长数寸劲如铁，丁丁乱凿乾枯查。黄柑红桃多有蠹，受命凤皇须破柱。何当更与绣衣裳，羽族横飞作持斧。”（《啄木歌》）前四句描写啄木鸟的外形和啄木的动作，后四句借黄柑红桃写国家多蠹虫，那些穿着五彩绣衣的高官，要学啄木鸟，“持斧”清除蠹虫。

《秋莺歌》写“淮南八月尚有莺，关关无异来时声。东风抬举如篁舌，何事经秋犹未绝。饥鸾病鹤亦能鸣，凤鸟不听何处说”。“饥鸾病鹤”也会发出鸣叫，但是没有人听，甚至“凤鸟不听”，也无处申说，感叹他的正确建议不被采纳。

《唱山歌》描述了滁州老百姓的习俗。“滁民带楚俗，下俚同巴音。岁稔又时安，春来恣歌吟。接臂转若环，聚首丛如林。男女互相调，其词非奔淫。修教不易俗，吾亦弗之禁。夜阑尚未阕，其乐何愔愔。”滁州在春秋战国时期曾经属于楚国，千年过去了，乡野的百姓，依然保留着楚地的习俗。春天来了，众多的男女聚集，“聚首丛如林”。他们手拉手围成一圈，“接臂转若环”，那是在跳舞吧。还互相对歌，唱着通俗的小调，一边跳一边唱，夜深了仍在欢乐。看看，读了这首诗，有没有带你来到云南刘三姐的家乡、带你到达九寨沟藏胞旅游地的感觉？没有想到吧？古代的滁州人也是能歌善舞的啊！接着诗人展开了想象的翅膀，“用此散楚兵，子房谋计深。乃知国家事，成败因人心。”诗人由此想到楚汉相争，张良就是用“四面楚歌”搅乱了军心，离散了楚兵，打败了项羽。于是他感叹：国家大事，成败在人心啊。诗人由唱山歌民俗想到治国的大计，联想丰富，立论高远。这也是他关心国事的体现。

第二类是描写官衙生活和抒发谪居苦闷心情的诗。这一类的诗较多，有北楼感事、感兴、老态、官醖、射弩、闻鸮、甘菊冷淘、制除工部郎中出内署、诏知滁州军州事、滁州官舍、堂前井、荒亭晚坐、身世、为郡、自笑、自问、夜长、迂儒、花鹿、滁上谪居、戏题二章述滁州官况寄翰林旧同院、高闲、腊月、雪中看梅花因书诗酒之兴、朝簮、病假、偶题、诗酒、岁暮感怀。

王禹偁到滁州，才42岁，但已经“白发不相饶，秋来生鬓边。�花最相亲，终日在眼前。”不但有了白发，眼睛也昏花了。“眼病因求假”，眼病厉害，以致要请假休息。书也看不了，“病眼已甘书册废”（《夜长》），于是“病眼白头唯醉睡”（《戏题二章述滁州官况寄翰林旧同院·其一》），“病眼唯堪学坐禅”（《朝簮》）。身体的衰老增加了他的痛苦。