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滁人心有四牌楼（转自《琅琊人文》） 王文忠 张岱，是继“公安”、“竟陵”两派之后，晚明时期重要的散文作家。他的《湖心亭看雪》，是明代的散文名篇，也是上自先秦、下至晚清一篇不可多得的闪光佳作： 崇祯五年十二月，余往西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日，更定矣，余拿一小舟，拥毛衣炉火，独往湖心亭看雪。雾淞沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕。湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已…… 《湖心亭看雪》，虽只 160 余字，但张岱淡笔疏墨，勾勒出凛冽素洁、冷峭孤傲的独特意境，让人过目难忘。杭州西湖湖心亭之所以闻名天下，与此文的清新迷人、巧夺天工，不无关联。湖心亭，居西湖中央，清康熙皇帝曾题“静观万类”四字赞之。绕亭皆水，环水皆山，湖心平眺，四季风光宜人。有人撰联曰： “亭立西湖，宛西子载扁舟，雅称雨奇睛好；席开水面，恍苏公游赤壁，偏宜月白风清。”也为湖心亭描写了另一副娇美面容。发现此处美境，开拓此处美容的人，值得尊敬。《湖山便览》卷三曰： “嘉靖三十一年 （1552 年）知府孙孟访得之，建亭其上，名曰振鹭，未已圯。万历 四年（1576 年）按察佥事徐 裸重建，额曰‘太虚一点’。司礼监 孙隆叠石四周，广其址，建喜清阁，统称曰‘湖心亭’”。 孙孟，滁州人。字端夫，嘉靖进士。授都察院都事、转户部员外郎，升杭州知府。每到一处都有惠爱，尤以风励人心为主，如建武穆杨清祠，可概见。其《太虚楼赋》，流传于世，收在其《环山集》中。他在杭州任上所拓之湖心亭，与滁州醉翁亭、长沙爱晚亭、北京陶然亭被誉为中国四大名亭。醉翁亭在滁州，为滁州靓彩；湖心亭系滁人所建，为滁人争光。如此，名亭的四份天下，滁州占了两份，他为滁州小郡赢得了千古荣耀。 惟楚有才 於斯为盛 纳于大麓 藏之名山 ——湖南岳麓书院楹联 在长沙湘江西岸，群山簇拥，岭峰耸峙，依江面市，碧嶂屏开。南岳七十二峰，回雁为首，岳麓为足，山中屹立着古老的岳麓书院。书院在潭城之南，湘水之西，衡山之北，固为山势绝佳之处。书院北宋年间开创，大中祥符八年（1015 年）宋真宗召见山长（即书院院长），颁书赐额“岳麓书院”。乾道三年（1167 年），朱熹自闽来 书院讲学，后任湖南安抚史，对书院施加影响，书院规模扩大，生 员增多，有“道林三百众，书院一千徒”之说。朱熹再至讲学，“座不能容”，“马饮则池水立涸，舆上则冠冕塞途。”名声比过去更为 显赫。此与河南嵩阳书院、庐山白鹿书院、衡阳石鼓书院、合称我 国古代四大书院。由于烽火席卷，风雨剥蚀，至明代正德年间已频临颓毁。“修岳麓书院及敬一亭，请置山长，藏御书，士风蒸蒸日上”。此次修缮整饬主持者，为长沙知府孙存。 孙存，亦是滁州人。字性甫，二十岁中举，登甲戌进士。授祠祭司主事，历迁赣州、长沙、荆州、处州知府。升参政，河南左布政使。居官有胆略，落笔千言，倚马可就。他精通法律条文，曾集明朝典制与许多疏例互相印证附于律文之后，名曰《读法》。有诗文奏稿，为乡里所推。他和在杭州开拓振鹭亭（即湖心亭）的孙孟， 乃骨肉兄弟，存为兄，孟为弟。孙存在长沙修缮岳麓书院之后，孙孟在杭州效法兄长，也开始着手修整万松书院。“万株松树青山上，十里沙堤明月中”。书院在杭州凤凰山北万松岭上，因白居易的诗句而得名。是江南规模最大、历史最久、影响最广的人文汇集之地。又因梁山伯祝英台在此同窗共读三载，而被人们视为爱情圣地。嘉靖三十三年（1554 年），孙孟修整书院“重建明伦堂，翼以居仁、由义二斋”，使其更为完善，深得士大夫的好评，尤受青年学子赞赏。孙存、孙孟兄弟，两个滁州人在外为官，不谋而合，同为振兴教育、弘扬民族文化作出贡献，使滁州在他乡声誉日隆，令滁人引以为傲。 孙氏一家在滁城是个望族。孙存、孙孟的父亲孙序，字尚礼，乃教授允恭中子。精举子业，中成化十九年乡试。公务数年，极少攀附拜会之俗事，注重向从属人员讲解律例，曰：“士将用世，此怎可缺少？”授建宁推官，衙门没有厅堂，孙序自建之。建宁城乡恶习甚重，俗惯服毒草诬人，民心不宁。孙序依法查究谋主，其风遂荡之不存。其祖父孙允恭，正统十三年（1448 年）秋中乡试。治《胡氏春秋》。为人忠笃愿重，常自耕作，耕已辄读，累上春官不第，授赣州府学教授。曾祖父孙和，字遇春，号素庵。秉性刚毅，一毫不义之财不妄取与。每劝乡邻，必举善恶以论之，人服其直。事父母极孝敬，处兄弟宗族，各尽其道。特别尊师尚义，故其子允恭中正统乡荐，孙序中成化荐，曾孙存、孟俱中进士，子孙极为蕃茂。孙和足少离户，深居简出，安于庭院。讲究礼仪，治家有方，打发终生平静的隐逸岁月。遵其家训，孙序治家训子甚严，长子年已五十余，中子存为员外郎，有过误，还亲手杖之。传其家风，后人孙存也极为孝顺，朝廷封孙存为承德郎、礼部仪制清吏司主事。明制，嫡母在，不得封生母。存系庶子，正德十三年（1518 年）生母李氏卒，疏请赐封，向朝廷递了《封生母疏》。感情饱满，说理透彻。《滁州志》（康熙版）曰： “情词恳至，上允之，著为令。”皇 上不但答应了他的请求，还将疏中“嫡母在而生母殁者，不必仃赠。” 作为条令确定了下来。 滁州风水养人，滁州长文气育人，孙氏族人身怀雄才，但不忘根本，他们文为家乡作，诗为家乡吟，倾吐不尽的乡土情意。孙序做官归来，即安居于环境甚幽，一溪若带，翠竹丛生的老宅，自号“竹溪居士”。他酷爱琅琊山水，常遨游醉翁亭。在野芳发而幽香中，悠悠然醉卧花丛，往往至日暮方归。满腹的芬芳，脱口而诗，也是《游醉翁亭得‘香’字》： 一路通幽境，行行兴更浓。 泉香堪酿酒，寺香只闻钟。 吊古寻残碣，吟诗对碧峰。 归来天已暮，明月满孤桐。 诗也悠悠然，溢散一缕缕清馨。一日，他在醉翁亭西侧山巅密林中，发现两眼清泉，从石罅中溢出，汇成瀑布，泻出浓荫，甚壮甚秀。陶而醉之，遂更号为“双泉居士”。可见其爱滁之深，使全部身心皆与乡土溶成了一体。 孙存长年为官在外，终日思念故土，仰幕欧阳修的德采政绩，更为风流太守的生花妙笔感叹不已。偶而归滁，便在“蔚然深秀”中流连往返。他与父亲虽然感情相通，但徜徉山水，却有不同感悟，最喜“酿泉为酒，泉香而酒冽”，作诗也是《游醉翁亭得‘酒’字》： 一㪺让泉清，欲认水堂酒。 山川自开阔，胜概为翁有。 登山觅遗踪，萧萧但衰柳。 翁名天地间，兹山兴悠久。 德业范吾人，藐焉愧翁后。 感慨拂青潭，寒光初牛斗。 因为他爱乡之情太浓，敬欧之意太重，他见到琅琊深秀，醉翁流泉，便把那一山一水，一草一木，一亭一台，一花一叶都视为浓酒。即使陶陶然梦入酩酊，他也要效仿欧阳太守，为这方土地，奋发而有为之。孙孟对家乡倍加钟爱，总想着为故土添砖加瓦、尽点心力，以表达他的乡土之情。清流古关，是江淮之间的一道屏障，系留都南京的北大门。它扼守要塞，掌控古道，既有“金陵锁钥”之险，又有“九省通衢”之誉，也是滁州名胜之一。但许多年来，空有关名，并无守关之城垣，引关上将士叹憾。嘉靖二十九年（1550 年），孙孟和滁州知州南昌人熊琦、镇抚武寿合力在关口险处营建了城阁，即常人所说的关楼。关楼矗立高岭，面向东南，背靠西北。旁临削壁，下踏深涧。巍峨森严，雄峙四方。楼下关墙，随山势逶迤，峭立崖畔，为大块砖石垒砌，坚固异常。关楼分上下两层，上层为楼橹，为守军驻扎，用以侦察、防御和守卫。下层为关洞，呈拱形，深十余丈，古驿道从洞内穿过。关洞嵌砌有门楣，东嵌“古清流关”，西嵌“金陵锁钥”。每字刻石一块，约二尺见方，楷书阴文，浑朴遒劲。使雄关格外英姿勃勃，固若金汤，给南京、滁州带来了太平安祥。嘉靖三十三年（1554 年），后任滁州知州海宁人沈志言为阁作铭，刻石关头，记录了孙孟等的壮举。经一百余年风雨，直至崇祯年间，有人路经此关，赞其雄奇，仍感叹道：“坚固毖饬，深共十丈有奇，兼以门屏扃钥，真岸然一天险也。令一夫守此，纵百千暴客，且奈之何？”琅琊胜境，“万山浮翠一溪寒”，在孙孟眼里人间少有，比陶渊明笔下的武陵源有过之而无不及。他作诗吟《琅琊溪》曰： 琅琊流出山中溪，夹岸桃花山鸟啼。 幽人拄杖穿花去，错认武陵归路迷。 环滁之山，属家门口丘壑，抬脚就到，孙孟早已踏得烂熟，何以迷路呢？只不过是恋之迷之，不舍离开，找个借口托词而已。凭此衬托家乡琅琊之神奇秀美，述说他心中的深爱。 树高千丈，叶落归根。孙氏族人虽八方为官，但异乡再好，也不能使他们移情，他们深爱着故土滁州。他们是滁州的儿女呵，古城也深爱着他们，铭记着他们的奉献、他们的才干、他们的德行。视他们创造的业绩、获得的影响是滁州的荣幸。为醇化乡风，在南关为孙允恭建了昭文坊；为激扬文气，在大街北为孙孟建了进士坊；为勉励世人，在大街为孙允恭、孙序、孙存、孙孟建了四牌坊。以彰显弘扬这个家族，三代同堂、蓬勃奋进、和谐益世的名声。四牌坊这个纪念性建筑，明代建之，清代承之。当时城内八保，四牌坊保名列第一。因与旧时的保甲制度发生关系，四牌坊与滁人生活联系更为紧密。据滁州志书记载，清代光绪年间，它仍巍然屹立。清 光绪三十二年（1906 年），滁人在坊前创办了滁州最早的一所小学校。经一百年风雨，这里依然屹立着滁州市第一小学。建校的初衷，恐有传承孙氏族人德性文气的意图。抗日战争爆发，滁州沦陷，新四军地下工作人员潜入滁城，在坊间借一家大陆春酒馆隐身，搜集日伪情报，为前线服务。人们回忆这段滁州历史，还是常提四牌坊。但四牌坊此时已无牌坊，只是作为地名在流传。建国以后，四牌坊西端建起了一个小戏院子，名唤大众剧场。那虽是个茅草棚子，泗州戏、梆子戏、倒七戏、皮影、琴书不断在此演出，常引得街坊市民哈哈一乐。继之，成了滁县黄梅剧团排练演出的专门场地。曾几何时，不知是因当年坊形若楼，还是坊毁建楼，人们称它为四牌楼了。上个世纪 80 年代编纂的《滁州市地名录》称“自四牌楼向西至西大桥东止”，为四牌楼街。时至当代这一片街坊，又被称为四牌楼社区了。源自四牌坊的四牌楼，一代一代往下传着，当年它的姿影如何？我们这一代人，只闻其名，未见其坊，不能描述。但从明代的州城图上看，它处于老城中心。西接广惠桥、南挽通济桥，南门大街与中心街，在坊前交汇。东西是环绕它的衙署、署学、节孝祠、三元宫、滁阳王庙等标志性建筑，古城的繁华皆汇于此。那时四牌坊既竖着孙氏家族的兴旺，也竖着滁城的兴旺。它矗立在古城显赫之处，凝聚着滁人的仰慕之情、怀念之情。刘禹锡曰：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”我虽未见过当年坊的英姿，却领略过昔日楼的模样。上个世纪 50 年代，我在滁县二中上学，周末常倘徉于四牌楼一带，那是一条狭窄潮湿的小街，两边鱼鳞瓦旧房又破又矮，房顶上遍布瓦松。沿街高低仲缩的屋檐下，掩着大大小小的杂色店铺。所谓四牌楼，只在街口有几幢身架并不魁伟的两层小木楼，矮矮的旧旧的，热气腾腾地经营着数家饭铺酒店，飘着菜香，溢着酒气，跟今天的大排档有些相似。那里，并无什么宏观巨制。可见孙氏家族几代在滁人心目中的地位，虽然崇高，但并不高在表面，并不高在形式，而是高在心灵深处。当年的牌坊，恐也如此。 时过境迁，杭州人不曾忘记孙孟，长沙人不曾忘记孙存。四牌楼在《滁州地名录》中载着，在滁人嘴边挂着，孙家的故事是否还在人们心里记着呢？今人可不能忘记他们，他们的业迹是一部不见文字的滁州乡土教材呵。 （王文忠）
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发表于 2023-8-16 15:40
